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新式标点
越，早起严头，洗浴著文衣，东向四拜、南向
四拜、西向四拜、北向四拜、
四拜。
“何为六向拜？此应何法？”
尸迦罗越言：“父在
时教我六向拜，不知何应？今父丧亡，不敢
于後违之。”
拜。”
尸迦罗越便长跪言：“愿
拜意。”
能持四戒不犯者，今世为人所敬，後世生天
上。一者不杀诸群生、二者不盗、三者不爱
他人妇女、四者不妄言两舌。心欲贪婬、恚怒、
愚痴，自制勿听。不能制此四意者，恶名日
闻，如月尽时光明稍冥。能自制恶意者，如
月初生其光稍明，至十五日盛满时也。”
二者喜博掩；三者喜早卧晚起；四者喜请客，
亦欲令人请之；五者喜与恶知识相随；六
者憍慢轻人。犯上头四恶，复行是六事，妨其
善行，亦不得忧治生，钱财日耗减，六向拜当
何益乎？”
为知识；二者于人前好言语，背後说言恶；
三者有急时，于人前愁苦，背後欢喜；四者外
如亲厚，内兴怨谋。善知识亦有四辈：一者
外如怨家，内有厚意；二者于人前直谏，于
外说人善；三者病瘦县官，为
之；四者见人贫贱不弃捐，
富之。恶知识复有四辈：一者难谏晓教之作善，
故与恶者相随；二者教之莫与喜酒人为伴，
故与嗜酒人相随；三者教之自守，益更多事；
四者教之与贤者为友，故与博掩子为厚。
知识亦有四辈：一者见人贫穷
生；二者不与人诤计挍；三者日往消息之；
四者坐起
为吏所捕，将归藏匿之，于後解决之；二者
有病瘦，将归养视之；三者知识死亡，棺
视之；四者知识已死，复念其家。善知识复
有四辈：一者欲鬥，止之；二者欲随恶知识，谏
止之；三者不欲治生，劝令治生；四者不喜经
道，教令信喜之。恶知识复有四辈：一者小
侵之便大怒；二者有急请使之，不肯行；三者
见人有急时，避人走；四者见人死亡，弃不视。”
知识相随，自致成
者当念治生；二者早起敕令奴婢，时作饭
食；三者不益父母忧；四者当念父母恩；五者
父母疾病，当恐惧，求医师治之。父母视子亦
有五事：一者当念令去恶就善；二者当教计
五者家中所有当给予之。
“南向拜者，
敬
者思念不厌；五者当从後称誉之。师教弟子
亦有五事：一者当令疾知；二者当令勝他人
弟子；三者欲令知不忘；四者诸疑难悉为解
说之；五者欲令弟子智慧勝师。
“西向拜者，谓妇事夫，有五事：一者夫从外来，
当起迎之；二者夫出不在，当炊蒸扫除待
之；三者不得有婬心于外夫，骂言不得还骂
作色；四者当用夫教诫，所有什物不得藏
匿；五者夫休息
五事：一者出入当敬于妇；二者饭食之，以
时节与衣被；三者当给予金银珠玑；四者家
中所有多少，悉用付之；五者不得于外邪畜
“
一者见之作罪恶，私往于屛处，谏晓诃止之；
二者小有急，当奔趣救护之；三者有私语，
不得为他人说；四者当相敬
好物，当多少分与之。
“向地拜者，谓大夫视奴客婢使，亦有五事：一
者当以时饭食与衣被；二者病瘦当为呼医
治之；三者不得妄挝捶之；四者有私财物，不
得夺之；五者吩咐之物当使平等。奴客婢
使事大夫亦有五事：一者当早起，勿令大夫
呼；二者所当作，自用心为之；三者当爱惜
大夫物，不得弃捐乞丐人；四者大夫出入当
送迎之；五者当称誉大夫善，不得说其恶。
“向天拜者，谓人事沙门道士，当用五事：一者
以善心向之；二者择好言与语；三者以身敬
之；四者当恋慕之；五者沙门道士人中之雄，
当恭敬承事，问度世之事。沙门道士当以六
者教之持戒，不得自犯
不得自恚怒；四者教之精进，不得自懈慢；
五者教人一心，不得自放意；六者教人
慧，不得自愚痴。沙门道士教人去恶为善，开
示正道，恩大于父母。如是行之，为
在时六向拜之教也，何忧不富乎？”
尸迦罗越
即受五戒，作礼而去。